Danae Valentina

Cuatro años que se acabaron. Con inmensas satisfacciones profesionales y personales, sin embargo también con frustraciones importantes: la incomodidad de hacer la misma clase por cuarto año consecutivo, colegas desprovistos de entusiasmo que llevan décadas en la institución, la prevalencia de las agendas al momento de diseñar los currículum, y sobre todo la convicción de que es casi imposible propagar el arte en semejante contexto.

Durante el período en que estuve haciendo clases estuve principalmente encargada de estudiantes de tercer año de un total de cuatro años de pregrado. Una vez tuve que cubrir un curso de primer año, chicos recién llegados a la academia de arte. Me sorprendió todo lo que tenían que decir, su ardor, las ideas nuevas. En ese momento me di cuenta cómo la pasión iba disminuyendo con el tiempo y moldeándose a las ideas impuestas por la academia y por los profesores, ideas por lo general del neoliberalismo de izquierda que hoy es el requerido en el entorno del financiamiento de las artes, esto es temáticas como la diversidad, las identidades que exacerban lo individual, reflexiones genéricas sobre ecología, entre otras. Resultaba evidente la conexión con el pedagogo español Samuel Gili Gaya definiendo la escuela como “engañadora de esperanzas y matadora de realidades en la criatura”.

Pero lo intenté y fui inmensamente feliz en varias oportunidades, fui recompensada con la lealtad incondicional de ciertos estudiantes que incluso colaboraron conmigo en mis propios proyectos artísticos, con la gratitud de padres que sabían de mis clases. Decía Gabriela Mistral “cuando yo he hecho una clase hermosa, me quedo más feliz que Miguel Ángel después del Moisés”. Aquellas fueron mis clases revisando Politics and the English Language de George Orwell o mi clase sobre place hacking en la que entrábamos a hurtadillas en los edificios de Rotterdam para contemplar la ciudad desde alturas inaccesibles.

Supongo que desaconsejaría a un joven recién salido del colegio respecto a entrar a una escuela de arte, difícilmente lo beneficiaría en términos económicos ya que todos son pobres en el circuito y seguro que tampoco sería un gran aporte en el desarrollo de su práctica, primero porque ésta se puede avanzar de forma autodidacta y segundo porque tendría que someterse al lavado de cerebro que describí que sólo lo llevaría a un lugar sin emociones genuinas que son las que al final del día nos producen el estremecimiento que tanto amamos de las obras artísticas.

Esta semana los estudiantes volvieron a clases, los observé a distancia, conversaban entre ellos, vestían su ropa horrible, miraban sus celulares. Jóvenes encerrados en una burbuja extremadamente alejada de la vida de las mayorías, un lujo sin duda pero utilizado de una forma yerma porque no aprovecha el privilegio de estar cuatro años sin obligaciones sustanciales para transmitir la intensidad del alma, por el contrario, aquellos cuatro años son dedicados a un entrenamiento aburridísimo para subsistir en un entorno banal que sólo propaga el proyecto neoliberal.

Oración de la Maestra
Gabriela Mistral

¡Señor! Tú que enseñaste, perdona que yo enseñe; que lleve el nombre de maestra, que Tú llevaste por la Tierra.

Dame el amor único de mi escuela; que ni la quemadura de la belleza sea capaz de robarle mi ternura de todos los instantes.

Maestro, hazme perdurable el fervor y pasajero el desencanto. Arranca de mí este impuro deseo de justicia que aún me turba, la mezquina insinuación de protesta que sube de mí cuando me hieren. No me duela la incomprensión ni me entristezca el olvido de las que enseñé.

Dame el ser más madre que las madres, para poder amar y defender como ellas lo que no es carne de mis carnes. Dame que alcance a hacer de una de mis niñas mi verso perfecto y a dejarte en ella clavada mi más penetrante melodía, para cuando mis labios no canten más.

Muéstrame posible tu Evangelio en mi tiempo, para que no renuncie a la batalla de cada día y de cada hora por él.

Pon en mi escuela democrática el resplandor que se cernía sobre tu corro de niños descalzos.



Hazme fuerte, aun en mi desvalimiento de mujer, y de mujer pobre; hazme despreciadora de todo poder que no sea puro, de toda presión que no sea la de tu voluntad ardiente sobre mi vida.



¡Amigo, acompáñame! ¡Sostenme! Muchas veces no tendré sino a Ti a mi lado. Cuando mi doctrina sea más casta y más quemante mi verdad, me quedaré sin los mundanos; pero Tú me oprimirás entonces contra tu corazón, el que supo harto de soledad y desamparo. Yo no buscaré sino en tu mirada la dulzura de las aprobaciones.

Dame sencillez y dame profundidad; líbrame de ser complicada o banal en mi lección cotidiana.

Dame el levantar los ojos de mi pecho con heridas, al entrar cada mañana a mi escuela. Que no lleve a mi mesa de trabajo mis pequeños afanes materiales, mis mezquinos dolores de cada hora.

Aligérame la mano en el castigo y suavízamela más en la caricia. ¡Reprenda con dolor, para saber que he corregido amando!

Haz que haga de espíritu mi escuela de ladrillos. Le envuelva la llamarada de mi entusiasmo su atrio pobre, su sala desnuda. Mi corazón le sea más columna y mi buena voluntad más horas que las columnas y el oro de las escuelas ricas.



Y, por fin, recuérdame desde la palidez del lienzo de Velázquez, que enseñar y amar intensamente sobre la Tierra es llegar al último día con el lanzazo de Longinos en el costado ardiente de amor.

Llevo años suscrita a la New Left Review, si bien sus contenidos toda la vida han sido bastante fomes (la izquierda nunca ha sido divertida), me pareció importante apoyarlos como proyecto comunicacional y político.

Ahí estaba yo recibiendo mis revistitas periódicamente, leyendo juiciosa para aprender cosas nuevas y para estar actualizada de la política global. Hace un par de años por ejemplo leí un artículo excelente sobre el Sahel escrito por Rahmane Idrissa, tampoco me molestaba leer los frecuentes ensayos de David Harvey sobre capital y superávit. Sin embargo las cosas cambiaron cuando en un artículo sobre el proceso constituyente chileno, una tal Camila Vergara responde esto en una entrevista:

La desconexión con la realidad era descarada, pusieron como experta a una persona que no podía estar más perdida, que jamás anticipó la derrota electoral estrepitosa del proyecto constitucional diseñado por la izquierda chilena. Desde entonces he perdido toda la confianza y cada vez que me llega un nuevo número de la New Left Review no puedo evitar pensar que todos sus colaboradores y entrevistados pertenecen al típico perfil de izquierdista cuico con posgrados que en realidad no tiene idea de nada. Que los reportes que producen respecto a sus países son tan incorrectos como los de la chilena que juraba que sabía lo que votaría el pueblo, que aprobar era un “no-brainer”.

No me queda otra que cancelar mi suscripción. Lo peor de todo es que es tan lindo recibir una revista física periódicamente, seguir la continuidad de ciertas temáticas, ver todos los números ordenaditos en el librero, no tener que lidiar con el asqueroso internet. Pero supongo que parte central del contrato con un medio de comunicación es la confianza en que el medio está haciendo un trabajo riguroso y honesto, si aquello no se puede garantizar se vuelve inevitable sentir que te están tratando como un tonto. En este caso que estás de espectador cautivo de un circuito político elitista embriagado de mediocridad y vanidad.

Izquierdistas, ustedes son la verdadera desinformación.

There’s the great care Roger Federer takes to hang the sport coat over his spare curtsied chair’s back, just so, to keep it from wrinkling–he’s done this before each match here, and something about it seems childlike and very sweet.

-David Foster Wallace en Federer, Both Flesh and Not

La primera vez que vi a mi amigo Florian fue por accidente, había viajado a Den Bosch para visitar a mi amigo Cristóbal y cuando subía a dejar mis cosas entré a la habitación equivocada. Florian estaba sin polera, frente a un espejo, flaco, encorvado y a punto de cortarse un mechón de pelo con una tijera. El sol entraba por la ventana y un resplandor rodeaba su figura permitiéndome ver con nitidez el polvo suspendido en el aire, la forma de sus huesos austríacos y cada uno de sus suaves cabellos.

Toda la escena demostraba una paradójica mezcla entre torpeza y delicada motricidad. Luego entendería que esa combinación es muy propia de mi amigo, se nota cuando plancha y dobla su ropa, cuando enchufa un proyector, cuando toma una foto agarrando el celular como si fuera un niño pero componiendo una imagen hermosa.

Con la cabeza hacia el suelo pero mirándolo de reojo le pedí disculpas y le explicaba que yo era la amiga de Cristóbal que se iba a quedar unos días con ellos. No sé cómo pude hablar en ese momento porque hasta hoy pienso que aquella ha sido una de las apariciones más impresionantes que he experimentado en mi vida. Fui testigo de la cúspide de la juventud, de la transubstanciación del arte, de lo más milagroso que tiene este mundo, y se trató solamente de interrumpir al ahueonao del Florian mientras se cortaba el pelo.

En los últimos años ha emergido una renovada necesidad entre circuitos de izquierda de demostrar conocimiento legítimo y creíble acerca de la clase popular. Esto es motivado principalmente por entornos en los que estos profesionales compiten por jugosos cargos en gobiernos y fundaciones, además de una tendencia global centrada en las identidades y que valora las experiencias de primera mano como factor de validez.

Las siguientes propuestas te permitirán embarcar en acciones concretas para involucrarte en los entornos de la gente pobre. Con cada una de estas estrategias tendrás la oportunidad de acceder a recursos como: lenguaje de gente pobre, preocupaciones de gente pobre, formas de vestir, pronunciación y otros:

• Invitar al repartidor de Uber Eats a tomar algo

Estrategia sencilla para la cual no necesitas moverte de tu casa siquiera. La informalidad de su vínculo laboral le otorgará a la persona pobre la flexibilidad horaria para aceptar comida y bebida gratis ofrecidas por un desconocido.

• Conseguir un trabajo que implique actividad física

Construcción, limpieza, labores de mantenimiento, son algunas de las áreas en las que personas pobres suelen trabajar. Trabajos centrados en enviar correos electrónicos no sirven.

• Viajar a un país del tercer mundo con altos índices de secuestros y ser capturado

Una desventaja de esta táctica es que accedes sólo a la dimensión criminal de la pobreza pero es altamente probable que esta experiencia te dote de una alta credibilidad popular que, después de ser liberado, podrás maximizar demostrando empatía con tus secuestradores y sus motivaciones.

• Iniciar un emprendimiento como prestamista

Un elemento central en la vida de las personas pobres es que necesitan dinero de forma urgente. Un potencial negocio de préstamos es posible rebrandearlo como micro crédito o cooperativa financiera, de esta forma mantendrías un sello social en esta práctica.

*No es recomendable*

• Entrar a círculos activistas

En estos espacios sólo encontrarás gente de clase media y clase alta en tu misma misión y nadie realmente pobre.

• Acudir a tu compañero pobre de universidad

Esta persona es una excepción dentro de su demografía y probablemente quiere dejar de ser pobre, por lo que no accederás a la experiencia que anhelas. Lo mismo ocurre si es que tienes un colega de origen pobre.

• Compartir contenido relacionado a la pobreza demasiado explícito en redes sociales

Una vez que logres tu cometido de haberte relacionado con gente pobre debes ser sutil al momento de exhibir tus nuevos conocimientos en público. No quieres ser como la gente que viaja a sacarse fotos con los africanos.

• Unirse a los mormones o a los evangélicos

Estrategia segura para conocer pobres pero difícil de compatibilizar con idearios progresistas anti religiosos. Sería como unirse a la policía.

Ser de izquierda en el siglo XXI, un estilo de vida.